“地勢坤，君子以厚德載物”，語出《周易坤》，“地，坤之象。亦一而已，故不言重，而言其勢之順，則見其高下相因之無窮，至順極厚而無所不載也。”在《周易》中，乾象天，剛健有常，有奮發(fā)勵志之意。坤象地，厚德載物，有承載萬物之德。因為我們以及身邊萬物無所不是腳下大地所承載，所以古人用大地來比喻“德”的包容性?？梢哉f德的本質(zhì)就是包容，有德之人能以厚德之心包容天下，能容他人無心之過，能忍常人不能忍之事。
乾與坤可以說是人類獲取成功的兩個途徑，然而又是兩個涇渭分明的途徑。乾卦主張銳意進取，通過自身的努力去征服、獲取，從而達到成功的目的。坤卦則主張修厚德，如大地般承載著世間萬事，通過德的感化來獲取萬物的降服，以此來獲取自身的成功。相較之下，前者擁有無上的榮光，他的成功被多數(shù)人譽為成功，而后者卻是“潤物細無聲”，默默地承受，不風(fēng)光卻來的實在。
如果說傳統(tǒng)文化中儒家代表著乾卦思想，那么代表坤卦的必然是道家思想?！独献印分姓f：“上善若水，水善利萬物而不爭。”這個“上善若水”與坤卦中的“厚德載物”異曲同工。所謂上善若水也是用水的特性做了個比喻，和用地來比喻德是一個道理。無論是德、是善，總歸要人們溫和地對待身邊的人和事，使世間萬物和諧而有序地發(fā)展，“道法自然”，道家知道尊重自然規(guī)律，卻不會改變世界朝有利于人類的方向發(fā)展。相反的卻是儒家，儒家秉承了《易》中乾的思想，主張積極入世，通過自己的努力改變世界，這也是中國文化發(fā)展的主流。
采用什么樣的思想要從客觀實際出發(fā)，適合社會發(fā)展的便是對的。秦末戰(zhàn)亂紛擾，民不聊生。漢朝一統(tǒng)天下采用黃老之學(xué)以厚德之心輕徭薄賦，與民休養(yǎng)生息。到了漢武帝時期民力恢復(fù)，卻屢遭匈奴侵擾，這時道家上善、厚德便不能改變這一狀況，所以這時武帝便罷黜百家，獨尊儒術(shù)。這時的武帝充分體現(xiàn)了《乾》的“天行健，君子以自強不息”。 但剛健之余，難免“亢龍有悔”，平匈奴之患后，漢朝國力衰退，人民生活又因為戰(zhàn)亂陷入苦難。后來人們發(fā)現(xiàn)乾雖王道卻也存在弱點，所以才要外儒內(nèi)法濟之以道?？梢娎さ碌拿钐幈闶茄a乾剛之不足。
治國如此，生活亦是如此。人們常常以“自強不息”作為座右銘，鼓勵自己奮發(fā)圖強，然而在圖強之后又發(fā)現(xiàn)自己失去了很多，而這些失去的東西正是因為圖強失去的。乾卦鼎盛之時叫做飛龍在天，然而飛龍在天就會曲高和寡。當(dāng)你站到成功的頂峰時才發(fā)現(xiàn)自己竟如此的孤獨。所以，大家把“自強不息”作為座右銘時，在后面一定要加上“厚德載物”。不要只是形式上加，要用心去做，厚德如一劑溫和的湯藥，祛病慢卻也除根。以德行感動身邊的人，你會發(fā)現(xiàn)你身邊多了許多真心的朋友，這些朋友真的與利益無關(guān)。當(dāng)你不名一文之時這些朋友不會離你而去。坤德之用還在于龍行有悔之時不會失去一切。
采取何種處世態(tài)度還取決于個人心性，外向的性格會更傾向于乾剛，內(nèi)向型的性格更適合坤卦的厚德。但外向的人要獲得成功要學(xué)會濟之以厚德，內(nèi)向性格的人也要學(xué)會一些乾卦的健朗。剛?cè)岵拍塬@得成功。 （作者系科研處教師）
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