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近期，作家莫言由于榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，引發(fā)了社會(huì)對(duì)其作品的極大關(guān)注，自然在我校的師生當(dāng)中也引起了很大的反響。以此為契機(jī)，我們?nèi)宋南祵ｉT組織漢語、文秘等專業(yè)的師生舉辦了莫言作品閱讀與研討系列活動(dòng)。今天能夠把各位專家學(xué)者邀請(qǐng)到學(xué)校來，使我們的學(xué)生能夠聆聽到語言大師們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作方面獨(dú)到的見解，從而激發(fā)我們的學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀興趣，不斷拓寬他們的文學(xué)視野，提高他們的文學(xué)素養(yǎng)，這無疑是我們學(xué)生的一次偏得。
剛才，聽了作家謝友鄞和白天光兩位老師的發(fā)言，我很受啟發(fā)。的確，莫言及其作品是不可復(fù)制的，同時(shí)莫言的成功是博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的結(jié)果。尤其是他以喜劇形式對(duì)悲劇手法的獨(dú)特運(yùn)用，使我們?cè)诟惺芷湓溨C幽默的語言同時(shí)，體味到一種特有的生活的悲涼。
雖然目前對(duì)于莫言獲獎(jiǎng)的評(píng)價(jià)也有一些雜音，但我認(rèn)為，莫言作品能夠獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是絕非偶然的。下面我談?wù)動(dòng)赡垣@獎(jiǎng)所引發(fā)的幾點(diǎn)思考：
首先，莫言的筆名，似乎正應(yīng)了“桃李無言，下自成蹊”這句成語。在我的印象當(dāng)中，莫言的為人是十分低調(diào)的，但他的作品卻獨(dú)具魅力。無須諱言，在當(dāng)代文壇的作家排行榜之中，或者說在當(dāng)今的主流評(píng)價(jià)當(dāng)中，莫言的創(chuàng)作成就并不是最高的，這也許正是存在一些雜音的原因所在。但在我看來，這恰恰從另一個(gè)角度說明了我們現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作并不是一枝獨(dú)秀，莫言也只是我國(guó)當(dāng)今優(yōu)秀作家的一個(gè)代表。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對(duì)莫言的肯定，從某種程度上，也可以說是國(guó)際上對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作成就的一次肯定。
另外，成功的獲得，人們往往歸咎于“天時(shí)、地利和人和”這三個(gè)因素。那么，莫言文學(xué)創(chuàng)作的成功，乃至于獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)的肯定，其“天時(shí)”，即莫言大量力作產(chǎn)出的時(shí)期，正是我國(guó)思想不斷解放、政治日益開明的時(shí)代。在這樣的社會(huì)環(huán)境之下，作家的思想空前活躍，敢于直面現(xiàn)實(shí)人生，敢于質(zhì)疑，勇于批判。比如，《酒國(guó)》中對(duì)社會(huì)腐敗的抨擊，《蛙》中對(duì)計(jì)劃生育這一基本國(guó)策的那種特定的反思等等。
而“地利”就是，他自身獨(dú)有的人生經(jīng)歷以及他對(duì)中華民族悠久的歷史文化的傳承。我們閱讀莫言的作品，都會(huì)感受到他的創(chuàng)作往往少有羈絆，不拘一格，十分自由，想象離奇，令人嘆為觀止。敘述語言暢快淋漓，無不體現(xiàn)出作者高超的述說故事的功力。為此，人們?cè)谠u(píng)論莫言的作品時(shí)，總會(huì)對(duì)其風(fēng)格冠之以魔幻現(xiàn)實(shí)主義。
但在我個(gè)人看來，如果只是用魔幻現(xiàn)實(shí)主義這樣的外來詞語去評(píng)價(jià)莫言作品的創(chuàng)作風(fēng)格，未免過于簡(jiǎn)單。不容否認(rèn)，莫言的作品創(chuàng)作的確受到西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。在其許多作品中，我們可以看到作家對(duì)各種創(chuàng)作手法曾經(jīng)做過努力的探索。而成就莫言作品創(chuàng)作的根源，主要還在于作家少時(shí)貧困的生活以及十分窘迫而困苦的人生經(jīng)歷。而作家的故鄉(xiāng)——齊魯大地，人杰地靈，又蘊(yùn)藏著非常豐富的歷史文化寶藏。中華民族從來都不缺乏浪漫而神奇的幻想。那些奇異的神話故事、民間傳說無時(shí)無刻不在滋養(yǎng)著作家的心靈世界。因而我認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，那就是，莫言的創(chuàng)作并不是對(duì)西方魔幻現(xiàn)實(shí)主義的簡(jiǎn)答照搬與效仿，而是對(duì)我國(guó)已取得輝煌成就的神話小說創(chuàng)作的一種傳承與發(fā)展。從古時(shí)的《山海經(jīng)》、唐傳奇中的“人鬼情未了”，到明清時(shí)期的《西游記》、《聊齋志異》等等。讀了莫言的《生死疲勞》，沒有人不為其奇妙的構(gòu)思所折服。主人公幾次曲折輾轉(zhuǎn)的投胎轉(zhuǎn)世，不正是對(duì)我們民間所流傳的生命輪回觀念的傳承嗎？
同時(shí)，作家對(duì)于歷史文化的傳承，還體現(xiàn)在對(duì)小說傳統(tǒng)形式的借鑒方面，如《生死疲勞》的章回體、《蛙》的書信體，從中我們可以得到這樣的啟示，那就是，文學(xué)形式從來沒有陳舊與新奇之分。《生死疲勞》用傳統(tǒng)的章回體形式，去對(duì)生命價(jià)值與意義進(jìn)行叩問，便是那樣的協(xié)調(diào)美妙；《蛙》用貌似尋常的書信體形式，去反思當(dāng)今的國(guó)策，又是如此的別致精巧。當(dāng)形式與所要表達(dá)的內(nèi)容和諧地統(tǒng)一在一起的時(shí)候，這樣的形式便是完美的極致。
記得在近期的一次電視節(jié)目專訪中，莫言在談到其文學(xué)創(chuàng)作體會(huì)時(shí)，曾著重強(qiáng)調(diào)自己在人物刻劃時(shí)盡可能地不用或少用肖像描寫。對(duì)于這一點(diǎn)，我印象十分深刻。因?yàn)槲覀冎?，從一般意義上來說，小說創(chuàng)作是離不開形象塑造的，而肖像描寫是可以增強(qiáng)人物形象感的。如果敢于用精簡(jiǎn)肖像描寫的方式去塑造人物、敘述故事，可以說就是一種大膽的創(chuàng)新嘗試。從中我們也會(huì)感受到作家對(duì)于自身超乎于常人的故事敘述能力的高度自信。其實(shí)這種大膽的嘗試，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)寫作的“春秋筆法” 的一種傳承與發(fā)展。文字愈簡(jiǎn)約、給讀者留下的想象空間愈大?！安粚懸寥?，伊人宛在，情蹤自現(xiàn)”、“不著一字，盡得風(fēng)流”。
說到“人和”，那就是，作家的成功也與其作品被大量譯制及文化傳媒的大力推介相關(guān)聯(lián)。當(dāng)然這也是其辛勤的筆耕、積極地進(jìn)行藝術(shù)探索的必然結(jié)果。而其作品被翻譯成多種文字，電影《紅高粱》又曾獲得國(guó)際大獎(jiǎng)，這一切無疑擴(kuò)大了莫言作品的國(guó)際影響。但在這里也引發(fā)了我對(duì)文學(xué)屬性的思考。當(dāng)今的文學(xué)理論觀點(diǎn)告訴我們，文學(xué)的審美意識(shí)屬性絕不是單一的而總是雙重的，是審美與意識(shí)形態(tài)復(fù)雜地纏繞在一起。從目的層面上來看，文學(xué)是無功利性與有功利性的對(duì)立統(tǒng)一。作家只有越過自我或某種社會(huì)集團(tuán)利益的藩籬，力求一個(gè)客觀的角度審視和展現(xiàn)特定的社會(huì)生活，其作品才會(huì)更容易為更多人所接受。這也許正是莫言作品廣受不同國(guó)度、不同階層人士歡迎與喜愛的原因所在。 (作者系人文系主任)
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